тихий, много! олосный аккорд. Постепенно он как бы "разбухает" изнутри, и, по мере нарастания звучности, обнаруживается и становится очевидной чудовищная сложность и многопластовость этого аккорда: в вертикальном срезе здесь 57 различных звуков, каждый из которых поручен отдельному инструменту. Продолжая наращивать звучность аккорда-кластера, композитор создает атмосферу невыносимого напряжения, обусловленного диссонантиостью и непрерывностью его звучания. Но вот происходит будто бы чудо: после небольшого, но таинственного "обмена мнениями' между валторной, английским рожком и гобоем, этот "грязный" кластер преображается в мерцающий свег До-мажорного трезвучия (все инструменты продолжают звучать, но в пределах ррр-рррр), затем возвращается в прежнее состояние и т.д. - до достижения некоей i армонизации и примирения действующих сил. Заложенная в таком звуковом решении идея о спасительном "чуть-чуть" в разрешении проблемы абсурда вообще может оказаться на каком-то из этапов важнейшей. Имея в виду, что музыкальные (а также поэтические, художественные, философские) произведения можно расценивать как своего рода указующие карты при движении в лабиринте самопознания, хочется заметиib, что часто их неточная расшифровка приводит к полной дезориентации на политико-идеологическом и социальном >ровнях мышления К примеру, если воспринять идею о спасении через искусство в буквальном, вульгаризированном виде, всюду насаждая имитационные его формы, и, тем самым, умножая хаос, ждать, когда же вся эта красота спасет тебя, это, разумеется, ни к чему хорошему не приведет. Точно так же если модель внутреннего преображения хаоса в гармонию, представленную в симфонии Тертеряна, воспринять как своего рода символ национальной идеологии и социальной психологии, призывающей народ к долготерпению в ожидании чуда преображения, можно впасть в демагогию религиозного толка, классическое доказательство от противного несостоятельности которой я нахожу в одной из сентенций М.Мамардашвили: "Решающий внутренний и психологический и социальный механизм русской культуры можно, я думаю, выразить несколькими словами' всегда завтра, всегда - вмее.е и все, да - в один сверкающий звездный час Л сегодня можно делать все. что угодно. Как выражался Достоевский: вымажемся,
282
выпачкаемся и потом каким-то неизвестным путем все - в один час и все вместе - станем красивыми, добрыми и свободными Каждый раз непонятно каким образом m соединения десяти пальцев получится справедливое и умное состояние. Каким образом из продолжения заблуждений в один прекрасный день получится истина? И каким образом из безнравственности, практикуемой на каждом шагу, получится какая-jо ослепительная и притом совместная нравственность? Если вы задумаетесь о почти магнетическом действии этого комплекса, то поймете, какое значение имеет внешне вполне безобидно выглядящий философский тезис: hie et nunc - здесь и сейчас" (М Мамардашвили. Лекции о FTpycie, M., 1995. с.34). Конечно, это смешно, и все же многие так думают (и не только в самой России).
Казалось бы, до смешного понятно и до абсурдного смешно, что в основе психологии великого народа, его мессианской веры в себя лежит подобное мироощущение, исключающее серьезный национальный интерес к каким бы то ни было теориям "малых дел", да и вообще, к идее постепенного /и поступенного/ роста за счет незаметной, по упорной и целенаправленной внутренней работы. Но, я думаю, этот вопрос не гак irpoci, как кажегся, хотя бы по тому, что идея об очищении враз, с одного богааырского жеста, Авгиевых конюшен нравс?венности, окааываегся, имеет не одну только смешную сторону и свойственна не одному тотько русскому народу По видимому, все это каким- то образом зацеплено за комплекс одаренности (т.н. комплекс вундеркинда), в особенности на первых, внешне наиболее впечатляющих стадиях его развития. Каким образом - мне пока неизвестно,.
Опубликовано в рубрике Основное 03.04.2011: .